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第59章 药王菩萨本事品第二十三（第1页）

药王菩萨本事品第二十三

若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。

若有女人能够读到〈药王菩萨本事品〉能够受持，来世不再当女人身；何况男人，男人总不会退到女人身吧；除了你发愿度众生。这是这一品的功德。

闻到整部的《法华经》，全部都搞明白了就是命终往生极乐世界。所以佛在这里讲的女人尚且如此，何况男人呢？能闻到《妙法莲华经》也一样。

「不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼」三个「不复」；贪、嗔、痴这前面三个；「憍慢」憍:一般这种人走起路来都是雄赳赳、气昂昂，皮鞋擦得亮堂堂，显出一种与众不同的气氛来；一般这种人不伤害别人、洁身自好、自尊心很强。「慢」就是专门去轻慢别人、看不起别人。我们注意这些都是我们的情执啊！

「嫉妒」就是见不得别人比自己好。有些人嫉妒心可强了，你要是表扬一下别人，他心里都难受；只能自己占上风。我们修行人要注意检点自己啊！

「闻是经典，如说修行，于此命终，即往生」根据《法华经》的经义，是当下往生，还是断气以后往生的？可要注意啊，当下就往生呐！这里的「命终」绝对不能像有些人解《阿弥陀经》死了以后，不是的；这里的「命终」，当下你的肉团身这种生死之命与你的"法身慧命"是真命。真命、假命，圆融、圆满叫「终」。「终」在古汉语里具有圆满之意；不能把它解成为死了。我上次讲「如是我闻」的时候讲过:啊！我这个讲经堂终于圆满告终；你不能解成:啊！我这个讲经堂终于圆满的死了。这是闹笑话。所以现在有些人曲解《阿弥陀经》，讲死了以后才能往生。佛在《法华经》《楞严经》《大方广佛华严经》有没有哪一部经讲人死了以后才能成佛、才能往生啊？如果我们光在《阿弥陀经》像师父这样解释，你也可以讲师父强词夺理，是不是啊？可是用诸部大经来观照，是不是一个腔调啊？没有说死了以后来往生。你们看呐，这个人死了以后，我们给他送往生，他笑起来了；你看太阳呐，太阳一会蓝、一会黄，你去看啊！往生的时候出现瑞相，并不能证明就是往生。你别说出现瑞相，就是死人从床上一蹦，哇的一声飞起来，都是个妖魔鬼怪。这是文殊菩萨讲的「归元性无二」，没有第二个门。但是我反复劝导各位，我们要积极的开展送往生，参加送往生。凡是往生中发生的种种瑞相，我们都要宣传为往生，大家明白吗？但是我们自己不能糊弄自己；那种办法是方便法，把不信佛法的人引导到正法里来，让他生起好奇心，哎呀，还真的呀。往生没有瑞相也不等于没有往生，这个泥巴瓦块、鲜花、西瓜、馒头我们都能给它送往生。你不相信试试看。你家里搞两组馒头，这种馒头你一天到晚二十四小时给他送往生:馒头啊，你是阿弥陀佛，你怎么这么好，你一天到晚二十四小时，你搞七天试试看；他到时仍然很亮、很香。另外一组馒头，你咒它、骂它，你个烂狗屎，你怎么不死，你怎么有脸在我这里啊；同样一个礼拜以后它会发霉、发苦、发臭。你不相信你试试瞧。在国外已经进行过类似的实验。因为无情物它也有"见闻觉知"，可以与我们进行感情交流。你以为那些无情就是死的啊，这个世界上没有一样死东西。就是尸体死了以后他还会笑，还会动。笑是不是动啊？这个问题我们必须要搞清楚、搞明白。但是往生出现瑞相，也不能证明他就没有往生，是不是啊？不能把这种作为一个标准。这是与往生没有关系的事，没有关系，就是没有关系。肉身不烂都不能证明他怎么长怎么短。肉身飞天你都不能证明他是个佛还是个魔。所以修行人最关紧要，就是要把《法华经》《楞严经》"一心三藏"这道理搞明白。

前面讲的五个五百年，我给大家解释一下:

佛灭度以后有五个五百年。

第一个五百年叫"解脱坚固"；因为距离佛灭度的时间比较短，正法的气氛还很浓，所以解脱来讲比较普遍。就像佛一次法会当场就有人解脱。在面对以后这五百年里，这样的现象仍然可能发生。

第二个五百年叫"禅定坚固"。一千多年以前是农业社会，社会的气氛竞争不是那么激烈，人心比较淳朴，这个时候修禅定容易成就。特别是四禅八定升到天道很容易。你一个晚上就可以跟天人沟通信息。现在不行，现在是车水马龙，这个气氛紧张的不得了；上了街，这个心都捧在手里走路。

第三个五百年叫"多闻坚固"。多闻:就是贪多求全，读了经典越多越好，像阿难那样。所以众生已经在形相上执着，认为学的越多越好。多闻坚固它没有涉及到解脱。

第四个五百年叫"塔寺坚固"。就盖寺庙，显出普遍现象。这都是已经变成似是而非，这个时候叫像法时代；好像是法。你要知道就包括我们盖寺庙，属于什么情况。

第五个五百年叫"斗诤坚固"。就是现在，当然越往后越是"斗诤坚固"；也就是说不通过斗诤，正法不能占领阵地、不能生存。我们这几年可能听惯了"要得佛法兴，必须僧赞僧"。大家都去僧赞僧，都去一团和气；谁来弘扬正法啊？因为《法华经》《楞严经》很难传啊。即使佛肉身在世，佛在《法华经》讲:多所怨嫉；许多人都在怀疑和诽谤。即使当着佛他老人家的面，都还有五千四众弟子当面给他难堪，退席。所以我们真正的四众弟子，我们承担着拨乱反正，挽救佛法的历史使命。

佛在〈见宝塔品〉大会上当着诸佛、人、天大众面点将台:谁能在末法时代受持《法华经》，你当着诸佛菩萨的面站出来，给我讲一声；是不是这样的？那么我们真的明白"如来藏"道理的人，佛在《法华经》讲「我独无所谓」。因为他把这个宇宙人生的道理搞明白了。谁有疑惑谁有问难，当面锣对面鼓讲清楚道个明白。背后嘀嘀咕咕不是佛子所为，你最起码把《法华经》读十遍、二十遍，我跟你讲，你才有发言权。要不然你一开口，你就会自己打自己的嘴巴。你讲话的根据从何而来？你给我讲出来。一切经典到《法华经》为究竟。我们刚才讲打了十个比方，《法华经》是「诸经之王」，到此一了百了。而且你不可以拿其它的经典来对抗《法华经》。这是原则性的问题，因为其它经典已经被佛判为"戏论之法"。稍微有一点佛法常识的人都要懂得要伸张正义，让正法久住。所以我想，怪不得佛在《楞严经》跟阿难口口声声，要让末法时代的众生怎么样怎么样……。《楞严经》上就有啊。《法华经》也是讲末法时代众生应该怎么样怎么样……。佛就知道在末法时代，我们这个正法就要兴起。佛他知道不知道我们今天这里开法华会？如果他不知道的话，他不足以为佛。这个是真实的。我们这十几年传法少说有五六个道场，有人提前一年、两年、三年、五年、八年，提前这么长时间就看到师父在那里讲《法华经》；都有名有姓有电话。你们都可以去调查，如果有半句虚言，我受果报。所以我们好好想明白。佛特别关心第五个五百年，是不是啊？他怎么没有讲第三个五百年？怎么没有讲第四个五百年？偏偏讲第五个五百年；偏偏在《楞严经》讲末法时代。他没有讲像法上半期或下半期，也没有讲正法上半期或下半期怎么长怎么短。他偏偏盯着末法时代做文章，什么意思？而且我们现在讲《法华经》《楞严经》这个法，基本上在全国好多地方一炮打响。打到哪里，响到哪里。

「得菩萨神通」特别讲菩萨神通，菩萨神通是指明心见性前提下的神通。菩萨他刻骨铭心的知道一切万法都是一人一念而已，所以他有神通。不仅知道万法之然，而且知其所以然。他这种神通"自他不二"。不明心见性那种神通属于凡夫神通、外道神通，它带有浓厚的个体的意识，自以为是；带有名闻利养、带有报仇雪恨、带有出人头地种种的情执。神通越大给自己障碍、恶报越大，所以要把神通搞清楚。你不能因为人家有神通，就把人家说成是外道。也不能因为人家有神通，又把他说成是佛菩萨。就跟喝水一样，人也能喝水、猪也能喝水，你不能看到人喝水了，所以看到猪喝水，这也是个人。或者把人当成猪。所以一个人神通是菩萨神通还是鬼神通，只看他是为公还是为私、只看他能不能弘扬大法，还是专门在那里搞坛坛罐罐小打小摸。

「无生法忍」一般是讲证道位功夫。我们在见道位你明白这个道理，最低保障线永远不落三恶道；最高可以得等觉菩萨位。但是在中阴身没有到来之前，这种功德不能现前。这个界限必须搞明白。

「得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。」这个法要靠我们自己印证自己；这也是表无量的佛，过去佛、现在佛、未来佛、有情无情一切万法。你明白"一心三藏"的道理，你对耳闻、目睹、身受、看到的、看不到的一切的万法，你是什么态度，这要靠自己检验自己。你对一切万法充满着慈悲心、平等心，你就是「见七百万二十亿那由他恒河沙等诸佛」。我们可以在见道位就能成就这样的功德。佛在《法华经》反复讲:能受持《法华经》，则为见佛，则为见法，则为见比丘僧，则为见多宝如来，则为见分身佛。讲则为、则为，这都是讲比量功德。

是时诸佛遥共赞言：善哉！善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子，百千诸佛，以神通力共守护汝，于一切世间，天人之中，无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛，乃至菩萨，智慧禅定无有与汝等者。

「遥共赞言」就是讲比量功德。"遥共遥共"无穷无尽都在赞言。

「善哉！善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵、思惟是经，为他人说，所得福德，无量无边。」这也是我们自己印证自己。你果真能把一切的万法都看成是你自己，他就是你自己啊。你现在就是拥有了无量无边的福报，还需要佛来赞叹吗？一切的功德福报，都是我们自己认可自己。祸福都由人，不由天，都是我们自己把握自己的命运。佛说给你就给你了，因为是你的，佛才告诉你，这是你的，你不要以为是佛给你的。所以都是靠我们自己来把握。

「火不能焚，水不能漂」我们在《观音菩萨普门品》里还要详细解释。所以你讲这个人、这个水是什么东西啊？明白了"如来藏"道理的人，你知道一切的万法都是自己。你跟谁发火啊？这是指我们的烦恼之火。我中午还在开导一位菩萨，谁是谁？谁又不是谁？你跟谁吵嘴？你跟谁发脾气？你听师父讲课，你白听了；这是不是口头禅呐？

「水」就是我们的贪心；明白这个道理，你贪什么啊？都是你的。

「汝之功德，千佛共说，不能令尽」。千佛:是无量佛；你可不要以为是九百九十九加一个佛，一个不能少；不是的，是无量佛。为什么说不尽呢？因为无量佛本身就是说不尽啊，无量的功德怎么说的尽呐。

「汝今已能破诸魔贼」见道之人，当下他就知道这个肉团身不是我。这六根都在打妄想，这就是「破诸魔贼」。眼、耳、鼻、舌、身、意叫"家贼"；色、声、香、味、触法是"外贼"；六种意识心是"贼媒"；这十八个贼叫「魔贼」。

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