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第53章 如来神力品第二十一（第1页）

如来神力品第二十一

"一切法、一切力、一切藏、一切事"这森罗万象全部在《法华经》讲清。而且《法华经》并没有讲多少事情，就是一朵「妙莲华」，把一朵「妙莲华」的真实的法理法义搞明白，"一通一切通"。所以《妙法莲华经》从头到尾在告诉我们一个真理，越是真理越简单。"假传万卷书，真传一句话"。想一想“三藏十二部经”所讲之法门像大海之水无穷无尽，可是到了《法华经》几句话而已，大部分的话都是在赞叹《妙莲花》怎么怎么好。过去佛、现在佛都是讲这部经，都是在肯定听懂了《法华经》当下成佛、当下证果。真正涉及到《妙莲华》的法理就是一朵「妙莲华」，除了莲华还是莲华。讲十八个空也好，都是在讲《妙莲华》。因为《妙莲华》已经包含了"空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏"；包含了"即因即果"当下成就；包含了在尘不染；在烦恼即是菩提。凡夫身当下因为明白"如来藏"道理而变为菩萨愿身。这些佛法的命脉、佛法的根本、佛法的要害，全部集中在《妙法莲华经》，就是一朵「妙莲华」；经就叫《莲华经》。大家看看诸佛菩萨脚踩莲花台、身坐莲花座，要明白这个道理啊。

「皆于此经，宣示显说」讲得清楚明白。所以我们每当看到三藏十二部经，有些人通达怎么读、怎么诵，我们感到这些人是不是很可怜呐？压力太大了。把《法华经》"一心三藏"的道理我们轻飘飘的、轻而易举的、说说笑笑、热热闹闹就搞明白了；就成佛了，多自在的事啊！可是到现在许多人不相信这个法啊。我到扬州来，听说扬州许多同修不相信。特别那些现在在坚持送往生的人，特别执着。你们告诉他们，七年没有男女生活的人，他就可以烧出舍利子，烧得亮亮的。至于看到什么，天上变化什么样子的，连鬼都能变出来，没什么了不起的。外道往生:你看到老子紫气东来，还没有往生的时候就放光现瑞、惊天动地。二十八层天的天人乃至一些鬼王、魔王都能示现瑞相放香气。如果我们把《楞严经》第九卷好好看，你会倒吸一口凉气，那些都是鬼魔来糊弄你。包括现在那些所谓肉身不烂的菩萨，我告诉你们有可能是菩萨，也有可能是个大鬼王或者大妖怪。但是我们出于良苦用心，发现这些常人所不能理解的事情，作为我来讲，我也是讲:噢，这是菩萨，这是往生了。这是把人哄到佛门里来，是佛的方便法。包括什么肉身舍利，这些都是佛没有办法的办法。肉身舍利啊，《法华经》也讲舍利、舍利啊！这些都不是正法，正法就是讲经说法，用法理、法义来给我们灌顶。妖魔鬼怪都能烧出舍利来，所以智者大师专门讲舍利算什么东西啊！废头发、废指甲，废料。对于不懂佛法、不信佛法的人，可以哄他一下，你看看，成佛的就是烧出舍利来了。即使妖魔鬼怪都能烧出舍利子，明白吗？这是我们的方便法，你可不要把它当真。但是师父要再三强调:修持大法的人，要积极地组织送往生；那毕竟是最后一个关口，人在中阴身期间，往生的可能性还是比较大的。但是往生的可能性、真实性与瑞相没有关系。有瑞相的人不一定往生，也不一定不往生；没有瑞相的人也不一定不往生，也不一定就往生。不能把这个作为标准。我们现在这个人非常愚痴，可千万不要把师父讲的话又去断章取义。师父讲送往生是假的，不要送往生。师父这样讲了吗？现在讲话可难讲了，有些人就喜欢断章取义。我们的修行人呢，有些人头脑相当简单，他道听途说一下，他就相信。有没有哪一部经典专门讲送往生长送往生短啊？没有这些事的。这是后人良苦用心，用种种办法来补充弘扬佛法。这本来并不是坏心，本来是好事，可是你一旦执着了，就变成邪法了。本来送往生是好事不是坏事啊。可是你一执着，我连"听经闻法"都不要听了，认为这就是对的，你就麻烦了。就包括喝水，是不是也帮助我们健康啊？你不能说我除了喝水，什么也不干了，什么也不吃了。

是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处，即是道场，诸佛于此，得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此，转于法轮，诸佛于此，而般涅盘。

「僧坊」就是修行的道场，不一定就是寺庙。僧:在传统佛法里作为是修行人团体组织。现在经典翻译到中国来以后，中国人把这个僧，仅仅局限于出家人，这就变味儿了。在家人也叫僧，他是团体组织。四个人以上就可以称为「僧团」。

「白衣舍」就是居士的家庭。为什么叫「白衣」啊？白衣跟黑衣相对；白衣并不是讲白色的衣服。相对于出家人的修苦行，把在家人扔在垃圾堆里的衣服，哪怕有巴掌大的一块不烂的，都要把它缝起来、连起来，所以僧衣是这一块那一块的。为了庄严，有的是红布、有的黑布、有的蓝布、有的花布，通通把它染成一种黑色的。是为了庄严起见，所以叫黑衣。所谓「白衣」是指你穿的本色衣服。花的就是花的、白的就是白的、蓝的就是蓝的，都叫「白衣」。不要理解为黑白的白。这是表在家修行人。

「若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养」佛从头到尾就是在讲，劝我们要受持《法华经》。就是讲对受持《法华经》的人应该怎么样的恭敬，怎么样的供养。在他所经过的地方，都要起塔供养；何况衣食住药这四事供养。这段经文我们可以从三个角度来理解:一是讲对受持《法华经》人的恭敬；第二是讲我们要帮助建设道场。弘法利生，没有硬设施也不行。第三个是讲究竟了义观照。这个人走到哪里都是宝塔；凡是听到他传《法华经》的人，这个人当下就是宝塔。

「皆因起塔」就是道交感应为一个宝塔，你当下就是法华塔；你的心当下就是《法华经》。这个《法华经》是不可思议的。在这个房间里传法，这个房间马上就是法华塔；这里声音就是《法华经》，是表这个法。

「诸佛于此，转于法轮，诸佛于此，而般涅盘」这四句话可以解释为《法华经》即是「道场」。这个「道场」时时、事事、处处。《法华经》在哪里，哪里就是「道场」；《法华经》就是「阿耨多罗三藐三菩提」、就是诸佛法身、就是如来全身、就是「法轮」。谁碰到《法华经》，谁当下成就。只问你碰到碰不到。明白了《法华经》就是在转法轮，这个法轮把你从六道轮回转到佛土；把你从迷惑颠倒转到菩提智慧。《法华经》就是大涅盘。明白了"一心三藏"的道理，你就是大涅盘，叫"无住涅盘"。不住生死、不住涅盘、不住中流，"无所住，却无所不住"；明白了一切法皆是你，你即是《法华经》。这就是「诸佛以此，而般涅盘」；这些话讲的何等斩钉截铁啊！

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。

舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者，现此希有事。

诸佛謦欬声，及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。

以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。

就是前面〈见宝塔品〉佛反复这样讲，在这里来还在没完没了的强调。诸佛就是赞叹、欢喜受持《法华经》者。这是十方诸佛在这里共现大神通之相。其它经典没有这样的说法的，所有的分身佛集中在一起，唯有《法华经》这一部经，讲这个道理。

嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。

「嘱累」反反复复、复复反反在叮嘱、在告诫、在劝持。"嘱累、嘱累"很少有经典用这样的语气，所以我们可以发心把《法华经》与其他经不同之处的赞叹，你专门理出来。「嘱累」二字，在其他经典就没有。

对受持《法华经》的人的赞叹无量劫都赞叹不尽，其他经典哪有这样的说法啊！

是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。

我们都是受持《法华经》的人，这是不是在赞叹我们啊？我们的功德像十方虚空一样无穷无尽；这是真实的赞叹，并不是安慰我们。

能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者。

又见我今日，教化诸菩萨，能持是经者，令我及分身。

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